司马迁传记文学国际学术研讨会论文 2012年10月 中国 韩城 《史记》的道教价值
袁志鸿 引言：《史记》不仅在史学上无与伦比的价值，而且是传记文学者努力效法的著作，今天能够来共同阅读和研究《史记》这部不朽著作，我想就道教几个关连的内容，谈谈：《史记》的道教价值。 一、《史记》的道教神学价值 道教并非简单创立性宗教，而更属于原发性宗教的范畴。道教的神、活动场所、祭祀方式，都是祖先在生活的过程中，自然地由崇拜而信奉，然后历代传承、发展衍续而来。古老早期的时代，“封禅”就是华厦民族宗教信仰的方式，执掌并主持“封禅”这种祭祀神灵方式和活动的人，当然并非今天所称普通的道士，这不是一般人所能拥有的权力，而是古代帝王专有的权利。“三皇五帝”及其后“易姓而王”有成就者，都有登泰山“封禅”的活动。“封”是登上泰山之巅向天帝报功；“禅”是泰山下的小山丘上除一块平整之地向地母神祇报功；但是这种大型的宗教活动需要有功德社会条件。“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。”封禅的活动是古代的帝王需要遵循制度。“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”（《史记·封禅书》）过去时代的宗教人物是权力和文化的拥有者，是人杰和神圣的同体，是世人崇拜的真龙天子，他们是“封禅”活动的主导者。 但是人主的帝王也不能随心所欲，为所欲为，而是要注重修德。《史记》例举：其第一、大禹王之后，奴隶制的夏王朝建立，“后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”孔甲所行是由“封禅”向“祀神”的转变，但在精神层面人不是神而永远是神的侍者；并且一旦敬奉为神也不能随意变化其神性，其第二、孔甲“其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。”为什么“夏社”欲迁而不可迁？在今天而言，就是所奉之神已是公布天下的圣贤，其影响已经自然地产生于社会。其第三、就是修德禳灾，在商汤创立“后八世，至帝太戊，有大桑殻生于庭，一暮大拱，惧。伊陟曰：‘妖不胜德。’太戊修德，桑殻死。”这三例都是《史记·封禅书》记载的内容，道教同样赞同其表达的意旨精神。“伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”伊陟本人也许就是“巫咸”，这表明商汤其后信仰的主导者，在逐渐由上层向下转移，主导祭祀和信仰方式者不一定是统治者本人了。祭祀信仰的活动场所，“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”在家中的“明堂”祭祖先、尊上帝这容易理解，“郊祀”的方式则是：“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。”所谓“郊”：是指古代南郊祭天、北郊祭地；“社”：既是指场所，也是土地神和谷神；“后稷”是古代发展农业的祖先而被奉为神灵。先秦祭祀天地神明的场所名称还有：鄜畤、武畤、好畤、密畤，这都是土高处筑坛祭祀的宗教场所，在《史记·封禅书》都有记载内容。 中华民族是农业源起的国家，古往今来对律令和季候都非常敏感和重视，季候的信息被置于神圣而崇高的位置，甚至用信仰的方式将其人格化、神圣化、宗教化，按时节举办祭祀活动。“冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇，皆用乐舞，而神乃可得而礼也。”“冬至”日和“夏至”日祭天地之神的方式，已经完全被道教的崇拜信仰所继承。道教神学认为“元始天王一气化三清”：一化元始天尊，以“冬至”日为诞辰；二化灵宝天尊，以“夏至”日为诞辰；三化道德天尊，以二月十五为诞辰；道教三位至高神尊的诞辰日子都有季候的讲究：冬至，是白天时间开始一天比一天长起来的日子；夏至，是夜晚时间开始一夜比一夜长起来的日子；二月十五的日子，正是春好生发的季节之中。祖先重视天文地理，敬畏自然大化，道观庙宇春分祭日，中秋祭月，都是道教信仰的常识，是传统宗教对中华传统的继承。而五方五行之神：东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方玄帝、中央黄帝既是古人崇拜，更有道教的继承，这在《史记·封禅书》也有记载的内容：“秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皡之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹黄牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”又有“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。”五方五帝之神是今天道教仍然传承的信仰。 五岳山川河渎之神是今天道教的重要信仰内容，更是历史传承的中华文化的重要内容，这在《史记·封禅书》中记载的文字内容很多：舜帝祭祀天地神明，“望山川，遍群神，辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡。修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳衡山也；八月，巡狩至西岳。西岳，华山也；十一月巡狩至北岳。北岳，恒山也，皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。”五岳巡狩秩祀时间：春二月泰山，夏五月衡山，秋八月华山，冬十一月恒山，嵩山为中岳帝都近旁随时因事祭祀。中华大地上的四大水系谓之“四渎”，“四渎者，江、河、淮、济也。” 其主管神明也享受祭祀。祭祀有秩序等级，“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”五岳之中尤其东岳为宗，古代封禅泰山的霸主帝王很多，但是既需要具备“内圣外王”的修为成就，也必须具备客观的条件。 春秋战国，到齐桓公“会诸侯于葵丘”，而为霸主之时，他也想效古人而封禅泰山。管仲就劝说他：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”管仲从无怀氏、虙羲（伏羲氏）、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝俈、尧、舜、禹、汤、直至周成王，一一列举后，对齐桓公说：这些古帝王“皆受命然后得封禅。”齐桓公不服气！他说：我“北代山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐之召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎！”这都是取得的实际的成就和功绩，于是管仲提出许多难以解决的实际困难，他说：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，”这种种情况下怎能举办封禅这种神圣的事情？齐桓公听管仲如此说，于是打消了封禅的念头。 总之《史记·封禅书》的内容，对道教神学建设的意义很大，阅读其中的内容，更明确了道教与中华民族传统文化精神一脉相承，道教的宗教科仪产生不是无渊之水、无本之木，而《史记、封禅书》这些传统文化的优秀典藉，正是道教的活水源头，深度阅读这些传统文化典藉，是我们道教界人士必须要做的事情。 二、《史记·五帝本纪》中关于黄帝 道教奉黄帝为始祖。这其中的理由笔者认为：首先，黄帝是“五帝”之第一位，故为“人文”之祖，道教是宗教，但是关于“人”的宗教，所以一定会与人类社会同一意向；《史记》开篇为《五帝本纪》，首为黄帝，这与道教奉黄帝为始祖的意愿一致。其次，黄帝“治五气”而“度四方”，其中“蓺五种，抚万民”；按照宋裴骃《集解》意：也是黄帝善用“五行”生克的道理，“度四方”而使万民休养生息，“万民”得以安居乐业，“抚”的意义才体现出来；道教是重视自然之道的宗教，《史记》描述黄帝善用自然之道，与道教认识的黄帝理念相一致。第三，《史记》说：黄帝的时代，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”按照唐司马贞的说法：“万国和同，而鬼神山川祭祀之事，自古以来帝皇之中，推许黄帝以为多。”而“祭祀”这种祖先古老崇拜信仰的形式，直接被道教接受为今天道教的科仪活动方式。第四，《史记》说：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”这是说黄帝顺乎一年四季天地自然的季候，注重阴阳五行变化的法则，顺时推动、按序布化；就连人类自身生死存亡的变化规律和道理都有深入的研究和剖析。虽然《史记》没有进一步载述黄帝养生长寿的理论，但无人不晓《黄帝内经》这部著作，是黄帝遗爱人类护生养生的宝典；道教是讲“长生久视”的宗教，养生之道是“黄老”学术，更是道教的精神。 道教认识的黄帝，称有熊氏，姓公孙，长于姬水，故又以“姬”为姓；居轩辕之丘，又称轩辕氏，“有土德之瑞”，土黄色，“故号黄帝”；这些与《史记》载述的内容相致。据称：黄帝之前有炎帝，其世既衰，诸侯间相互侵伐，黄帝乃修德治兵，戮蚩尤而天下归。命容成造律历，隶首作算数，伶伦制律吕，为实际的文明之始。任官以云命名，都涿鹿，在位一百年，寿三百岁。（见《三才图会·人物》） 黄帝的理想抱负、社会功绩 关于黄帝的养生治身 三、《史记》记载的张良、赤松子、黄石公 四、《史记》记载的老、庄 孔子与老子的关系 庄子与老子的关系 老子其人其事及思想 结语： 太史公司马谈有《论“六家”要旨》说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”又说：“至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”（《史记·太史公自序》）等等。当然人们会说：这是太史公司马谈在称赞道家而非“道教”。关于道家和道教，道教界老一辈宗教家、中国道协第二届理事会陈撄宁会长等人就回答清楚了这个问题。道家与道教“他们有一个共同的信仰。信仰什么？就是老子之道。”并且“‘道教’的思想萌芽早已潜伏在‘道家’诸子之内。”（中国道协《道协会刊》1963年第二期）在中华文化中，道教文化根深叶茂，历史典籍中都有其思想文化的内涵。 | 
